9 - المختار أنّ اسم إنّ معرفة وخبرها نكرة . إذا اجتمع في اسم إنّ وأخواتها وخبرها فالذي يختار أن يكون اسمها معرفة لأنّها دخلت على الابتداء والخبر ، ولا يكون الاسم نكرة إلّا في الشّعر نحو قول الفرزدق : وإنّ حراما أن أسبّ مقاعسا * بآبائي الشّمّ الكرام الخضارم « 1 » وقول الأعشى : إنّ محلّا وإنّ مرتحلا * وإنّ في السّفر إذ مضى مهلا « 2 » 10 - حذف خبر « إنّ » قد يحذف خبر « إنّ » مع المعرفة والنكرة للعلم به ، يقول الرّجل للرجل : « هل لكم أحد ؟ إنّ النّاس إلب عليكم » فيقول : « إنّ خالدا وإنّ بكرا » أي : لنا ، وإنّما يحذف الخبر إذا علم المخاطب ما يعني بأن تقدّم ما يفهم الخبر ، أو يجري القول على لسانه . 11 - « ما » الزّائدة : تتّصل « ما » الزّائدة وهي الكافّة ب « إنّ وأخواتها » « 3 » . فتكفّها عن العمل وتهيّئها للدخول على الجمل الفعليّة نحو : قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ « 4 » كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ « 5 » . 12 - العطف على اسم إن وأخواتها : لك في هذا العطف وجهان : النصب عطفا على اسم إنّ نحو قولك : « إنّ زيدا منطلق وعمرا مقيم » وعلى هذا قرأ من قرأ والبحر بالفتح من قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ ، وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ « 6 » وقد رفع آخرون : والبحر : والواو للحال . وعلى هذا قول الرّاجز وهو رؤبة بن العجّاج : إنّ الرّبيع الجود والخريفا * يدا أبي العبّاس والضّيوفا والوجه الآخر : عطفه على الابتداء الذي هو اسم إنّ قبل أن تدخل عليه إنّ تقول : « إنّ زيدا منطلق وسعيد » والأصل : زيد منطلق وسعيد . وفي القرآن الكريم مثله : أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ « 7 » . وقال جرير : إنّ الخلافة والنّبوّة فيهم * والمكرمات وسادة أطهار وإذا قلت : « إن زيدا منطلق لا

--> ( 1 ) الخضارم : جمع خضرم : وهو الجواد المعطاء . ( 2 ) المعنى : إنّ لنا في الدنيا حلولا وإن لنا عنها ارتحالا . ( 3 ) إلا « لا » النافية للجنس ، و « عسى » بمعنى لعل فإنها لا تدخل عليها « ما » الكافّة . ( 4 ) الآية « 108 » من سورة الأنبياء « 21 » . ( 5 ) الآية « 6 » من سورة الأنفال « 8 » . ( 6 ) الآية « 27 » من سورة لقمان « 31 » . ( 7 ) الآية « 3 » من سورة التوبة « 9 » .